《大學》注釋(6)
【原文】《詩云:“瞻彼齊澳，竹沂。有斐君子，如切如協，如琢如思。瑟兮兮，赫兮喧囂。有斐君子，最后不可能。”“如果你切如協議，道教也是如此。”那些“如思如思”的人也是自我修養的。那些“瑟兮兮”的人也是如此。“赫兮喧囂的人，威望也是如此。”“有君子，最后不可能是好人”，道德盛德，人民不能忘記。
“詩”云：“于乎！前王不忘。”君子賢其賢，親其親，小人樂其樂，利其利，此以不忘。
【譯文】《詩經》說：“荷水轉彎的地方，綠竹豐茂。斐然有文采的君子，就像骨象經過交流，玉石經過深思熟慮，有著美麗的品質。德容莊嚴剛毅，光明正大，有威儀。文采斐然的君子，令人難忘。“如切如磋”意味著學習成德。“如琢如琢磨”的人，是指自身修養完善。說“內心嚴肅”“赫兮喧囂”，意思是光明威儀，聲聞遠播。“有斐君，最后不能說君子美德盛。
《詩經》說:“嗚嗚！先王不能忘記！”先王盛德至善，君子尊賢親親，而于小人則同其利樂，使君子小人各得其所，不忘先王的恩情。
【注釋】
[1]“瞻彼淇”到“終不可能”
澳y：《說文》：“也有，其內稱澳。其外稱。”段玉裁《注》：“毛詩，‘字而異’，古文假借也。”毛詩說:“奧，也。”這句話在水曲里淵奧然也是。”
僩xin：段玉裁《說文解字注》：《衛風奇奧傳》：‘瑟，矜莊貌。寬大也。”在《爾雅》中，都叫“瑟兮”和“大學”。‘迅’，或者做‘君’，讀得像‘嚴峻’之‘君’，言其容貌嚴栗，與寬大不相應，所以容易。左傳、《方言》、所有的“廣雅”都是作品。《左傳》：”””教兵登”。”服注:”，猛貌。”杜注：’《方言》：一、猛也。在晉魏之間，””廣雅”也說:”也”而荀卿子‘俄而通也，卑鄙的俄也塞，愚者俄而知寬大反對，與毛合。被孫卿子詩的蓋大毛公固。”
諠xun：通“諼”。
鄭玄《注》：“這首“心廣體胖”的詩也是如此。澳大利亞和懸崖也是如此。易，隱喻美盛。斐，有文章，也有文字。道，也有文字。“道，還有文字。”或者做‘君’，讀起來像君，說出來像栗子。”
孔穎達《疏》：“詩”云‘瞻彼淇澳’的人，這一經廣明誠意之事，所以引用詩的言學知識自新，色彩威儀之事，以證明誠意之道。””””瞻彼淇澳，竹沂沂”的人，這篇《詩衛風淇澳》的文章，衛人美武公之德。王芻也是一個國王。竹子，竹子也。在視彼淇水之久之內，生下這條路和竹子，沂然而茂盛，以淇水浸潤故也。言視彼衛朝內，上有武公之身，道德茂盛，也蒙康叔之余烈故也。引之者，證誠之道。”””釋訓”云:”如切如磋，道學也。”郭普說:”象骨必須切換為器，人必須學以成德。又云:‘如琢如思，自修也。郭普說：‘玉石之被琢磨，猶人自修也。《禮記大學》和《爾雅》是別喻可知的。”
《毛詩序》：“齊奧，美武公之德。有文章，又能聽其勸告，以禮自防，所以能入相周，美而作詩也。”
孔穎達《毛詩注疏》：正義說:文章優秀的君子，叫武功能學會聽建議，以禮自修，成為自己的美德，如骨見切，如象見切，如玉見切，如石見磨，成為自己的寶器，可以說顏色矜持。“這里有明，德外見，威儀宣。有斐然文章的君子盛德之至如此，故民稱之為，終不能忘記。”‘瑟，矜持’，是莊嚴的外表。‘寬大’，是內心的寬裕。“赫，有明德赫然”，是內有其德，所以發現在外面。”
朱子的《詩經集傳》：“按：國語”：武公90歲有5歲，猶豫不決。說:自卿以下，至于師長士，那些生活在朝鮮的人，沒有意義。我會放棄我，我會尊重朝鮮，放棄我。”所以作懿戒之詩是為了自警，而《賓之初宴》也是武公后悔的作品，所以他有文章可以聽從建議，也可以通過禮貌和自我防御來知道。守護他君，蓋不住這個人，所以《序》以這首詩為美武公，現在從此。”
宋嚴燦《詩緝》(卷五)：“骨象玉雖然是材料制成的，但不是研磨的，也是人有美的品質，所以一定要求學以成德。問學之功一定要積累起來，所以骨象玉就業的深度是隱喻的。武能自治是這樣的，所以‘瑟瑟’細致，‘美’剛毅，赫瑟明德，‘Xi’的聲譽。這篇強盜文章的武功，人民永遠不會忘記。”
衛坤《禮記集說》：藍田呂氏說：“‘切磋’的人，也叫解割。“琢磨”者，修治之稱。這里有玉，會以為圭，必先解而為圭。將其視為璧，則必須先解而為璧。如果學者的志向，欲止于小善，則以小善為質；欲止于至善，則以至善為質。“琢磨”者，即其本質來修飾其文。小善之質，止可修小善之文。至善之質，然后就可以修到至善之文了。因此，如圭的質量，不能琢磨成璧。本質，不能琢磨而成圭。石林葉氏說：“‘迅栗’的人，誠于內。‘威儀’的人，文于外。求諸人，求諸己，所以有至善也。故說：‘發考慮憲，求善良。誠于內，文于外，所以有盛德。故說：‘動感周旋中禮。盛德之至善，民歸之不忘。廬陵胡氏說：“民不忘美衛武之誠，無世不忘美文武之誠。至于民懷不忘，夫誠至此。新安朱氏說：“‘迅栗’的人，嚴敬之存在于中也。‘威儀’的人，輝光之外。「四」”””””賢其賢”的人，聞而知之，仰其德業之盛也。“親其親”的人，子孫保之，思其復育之恩。“樂其樂”的人，含哺而安其樂。“利其利”者，耕田鑿井，享受其利也。這一切都是先王盛德至善之余澤，所以雖然沒有世界，但人們還是想得越久，不能忘記。”
[2]“于戲！前王不忘”句句
鄭《注》：“人們不能忘記，以他們的真誠和美德。圣人既有親賢之德，又有利于人民的政治和樂趣。君子小人各有思想。”
鄭玄的《毛詩》：“《序》：烈文，成王即政，諸侯助祭。新王即政，必以朝享之禮，祭祖考，告嗣位。
孔《疏》：“詩”云:‘于戲！前王永遠不會忘記的人，這是一件廣泛而真誠的事情。這篇《周頌烈文》也是美武王的詩。《于戲》還在嗚嗚。以文王和武王的意義，詩人嘆了口氣:前世之王的美德是不可忘記的。”
衛坤《禮記集說》：石林葉氏說：“有盛德至善，民無間于君子小人，都在所不忘。但君子懷德，故賢所賢，義也。親其所親者，仁也。小人懷惠，所樂其所樂者，也義也。利其所利者，亦仁也。莆陽林氏說：“君子不能忘前王者，所謂賢者知其賢，其可親者親之。小人不能忘記前王，所謂民之所樂，前王也與之同樂；民之所利，前王也與之同利。君子小人，不能一天忘記。新安朱氏說：“‘賢其賢’的人，聞而知之，仰其德業之盛。“親其親”的人，子孫保之，思其復育之恩。“樂其樂”的人，含哺而安其樂。“利其利”者，耕田鑿井，享受其利也。這一切都是先王盛德至善之余澤，所以雖然沒有世界，但人們還是想得越久，不能忘記。”
【解讀】
按：引用《詩衛風淇奧》和《周頌烈文》章句，旨在發明文選善固執，誠中形外之意。只有真誠，去其不善，達到至善，其赫然的“明德”才能在外面看到，人民才不會忘記。這就是克己復禮，天下歸仁之意。衛武公、周成王都非先王、圣賢。吳公曾殺兄自立(《史記衛康叔世家》)，周成王曾疑惑周公(《書金》)的謠言，但兩人都真誠地改惡遷善。衛武公能聽規誡，以禮自防，用心精誠，老而德于人，人不忘。成王開金之書，開悟周公本意迎之返。“前王不忘”，示誠悔悟自新，效法先王盛德至善。原文引用了《詩》的旨意，一是真誠自明，積而為盛德，以至于文章斐然；二是效法先王。
